VOC (Verenigde Oost Indische Compagnie)

VOC (Verenigde Oost Indische Compagnie)

Bangsa-bangsa di dunia banyak yang tertarik untuk mengusai Indonesia, terutama bangsa-angsa Barat. Hal itu disebabkan oleh letak Indonesia yang sangat strategis dan kekayaan alamnya berlimpah. Dikatakan strategis karena Indonesia berada di persimpangan dua samudera dan dua benua. Selain itu Indonesia juga terletak di jalur perdagangan dunia. Di samping tanahnya sangat subur, Indonesia juga mempunyai kandungan alam yang banyak, seperti minyak. emas, dan tembaga.

Di antara bangsa-bangsa Barat yang datang di Indonesia, Belandalah yang paling bernafsu menguasai Indonesia. Untuk melaksanakan tekadnya itu Belanda mendirikan VOC (Verenigde Oost Indische Compagnie) pada tanggal 20 Maret 1602 atas usul Johan Van Oldenbarneveld.

A.    Awal berdirinya VOC

Veerenigde Oost Indische Compagnie (VOC) merupakan Perserikatan Maskapai Hindia Timur yang terbentuk karena banyaknya persaingan perdagangan di Indonesia setelah kedatangan bangsa-bangsa Eropa sehingga sangat merugikan Belanda. Persaingan tersebut kemudian menimbulkan pemikiran  pada orang-orang Belanda agar perusahaan-perusahaan yang bersaing itu menggabungkan diri dalam satu organisasi yang kemudian disebut dengan VOC. VOC terbentuk pada tanggal 20 Maret 1602 dan pada tahun 1610 VOC diakui oleh pemerintah Belanda. Untuk melaksanakan kekuasaannya di Indonesia, diangkatlah Gubernur Jendral VOC antara lain: Pieter Both memerintah tahun 1610-1619 di Ambon, Pieterzoon Coen tahun 1619 memindah pusat VOC di Ambon ke Batavia (Jakarta).

Di Indonesia VOC mempunyai hak oktroi (hak-hak istimewa) sebagai berikut:

a.       Hak untuk mengadakan perjanjian dengan negara-negara lain.

b.      Hak membentuk tentara dan mendirikan benteng-benteng.

c.       Hak mengeluarkan dan mengedarkan mata uang.

d.      Hak memerintah daerah-daerah di luar Nederland dan mendirikan badan-badan pengadilan.[1]

Pada masa VOC, gubernur jenderal merupakan penguasa tertinggi, mempunyai kekuasaan yang nyaris tak terbatas seperti halnya seorang raja yang absolute karena tidak ada undang-undang yang khusus mengatur hak-hak dan kewajibannya. Demikian pula dengan struktur pemerintahannya di Asia, khususnya Hindia Timur juga tidak ditentukan. Salah satu pasal penting dari oktroi VOC adalah hak monopolinya, sehingga dengan haknya itu VOC merupakan satu-satunya badan dari Belanda yang boleh mengirimkan kapal-kapal ke daerah sebelah timur Tanjung Harapan.

B.     Politik perdagangan VOC

Waktu VOC mulai kegiatannya di Indonesia, maka dimulailah suatu dunia perdagangan internasional dengan sistem terbuka. Perdagangan rempah-rempah menenpati kedudukan yang utama akan tetapi tidak terpisah dari perdagangan beras,sagu,kain, dan komoditi lainnya. Jalur radikal yang dilakukan VOC untuk dapat memonopoli perdagangan yaitu dengan melarang semua pengangkutan barang dagangan Portugis dengan kapal pribumi, semua ekspor rempah-rempah perlu dihentikan, bahkan lebih drastis lagi yaitu pohon-pohon pala dan cengkeh ditebangi.[2]

VOC mengeksploitasi kekayaan alam Indonesia dengan berbagai cara, antara lain:

a.       Berusaha merebut pasaran produksi petanian, biasanya memaksakan monopoli, misalnya monopoli rempah-rempah di Maluku dan kopi di Priangan.

b.      Tidak ikut aktif dalam kegiatan produksi; cara memproduksi hasil pertanian dibiarkan dilakukan oleh pribumi.

c.       Karena kekuatan fisiknya yang masih terbatas, VOC hanya menduduki tempat-tempat yang strategis.

d.      Campur tangan VOC terhadap kerajaan-kerajaan di Indonesia terbatas kepada usaha-usaha mengumpulkan hasil bumi dan pelaksanaan monopoli.

e.       Untuk memperoleh hasil bumi, VOC menggunakan alat tukar yang umumnya masih berupa barang.

f.       Lembaga-lembaga pemerintahan tradisional masih dipertahankan. Dengan begitu VOC dapat menjalankan apa yang dikenal sebagai system indirect rule.[3]

C.    Batavia menjadi Tempat Pangkalan VOC

Untuk bertahan dari ancaman kerugian yang disebabkan karena setiap kapal berhak melakukan transaksi dagang sendiri dan VOC sendiri terancam oleh Inggris, Spanyol, dan Portugis maka De Heeren XVII menyarankan VOC harus memiliki pangkalan tetap (rendez-vous) bagi kapal-kapalnya. Jayakarta merupakan kota yang direkomendasikan oleh seorang pelaut Belanda, Matelieff untuk dijadikan pangkalan kapal VOC sekaligus menjadi pusat kegiatan VOC. Matelieff berhasil membujuk de Heeren XVII untuk menyuruh Both menjadikan Jayakarta sebagai tempat rendez-vous.

Pada Januari 1611 Pieter Both menandatangani kontrak dengan penguasa Jayakarta, Pangeran Wijaya Krama. Kontrak tersebut memberikan hak kepada pedagang Belanda untuk memakai sebidang tanah di desanya, yang ketika itu cuma berpenduduk sekitar 8000 jiwa.^[4] Dalam perkembangannya Jayakarta berganti nama menjadi Batavia pada 30 Mei 1619 dan melebihi fungsinya sebagai tempat pangkalan kapal VOC yaitu sebagai pusat kekuasaan Belanda di Nusantara..

Ada beberapa rangkaian peristiwa mengapa Batavia dapat menjadi pusat kekuasaan VOC, antara lain adalah terpilihnya Jan Pieterszoon Coen sebagai gubernur jenderal pada Juni 1618. Coen dapat melihat rupanya Banten, Mataram, dan Inggris saling menunggu untuk menyerangnya dan sama-sama ingin menghancurkan VOC.

Peristiwa lain adalah kedatangan Pangeran Gabang ke Jayakarta lengkap dengan pengawal pada 20 Agustus 1618. Hal ini membuat Coen cemas dan segera menyingkirkan dari Banten ke Jayakarta. Ia membangun benteng di tanah yang sudah ia sewa secara diam-diam karena dengan begitu ia telah melanggarar perjanjian. Peristiwa lain lagi yaitu munculnya ancaman nyata dari pihak Mataram dan Inggris, dan di Jayakarta lah VOC mempertahan diri dan membuat banyak pertahanan maupun benteng.

D.    Kebijakan-kebijakan VOC

Dalam menangani wilayah kekuasaannya, VOC lebih banyak melakukannya melalui pemerintahan tidak langsung. Hanya daerah-daerah tertentu saja, seperti Batavia, yang diperintah langsung oleh VOC. Dalam system ini, kaum pribumi nyaris tidak terlibat dalam struktur kepegawaian VOC. Meskipun kaum elit pribumi terlibat dalam pemerintahan, tetapi status mereka bukan pegawai VOC dan tidak digaji secara tetap oleh kongsi dagang tersebut, para elit pribumi lebih banyak diperlakukan sebagai mitra kerja demi kepentingan VOC. Hal ini jelas di daerah-daerah yang diperintah secara tidak langsung. Di daerah semacam itu, VOC membiarkan struktur lama (tradional) tetap berdiri. Melalui para elit tradisional inilah kepentingan VOC disalurkan, antara lain dalam hal penarikan-penarikan wajib hasil prodil serta pajak-pajak yang dikenal dengan system leverantie dan contingenten (leveransi dan kontingensi).

Selain berdagang, VOC juga harus mengurus kehidupan kota, yang akan menjadi markas besarnya. Yang pertama adalah mengendalikan penduduk kota, melindungi kota dan penduduknya dari pengaruh asing di sekitarnya. Bahkan hampir semua penduduk awal kota Batavia merupakan dari luar Nusantara karena takut terhadap pengaruh masyarakat sekitar. Para pejabat dan karyawan VOC, para serdadu, penerjemah, dan ratusan budak merupakan dari luar Nusantara seperti berasal dari Jepang, China, maupun Portugis. Jadi, ketika kekuasaan VOC, yang dianggap sebagai warga kota adalah orang asing, sedangkan orang asing merupakan penduduk asli setempat.

Penduduk Batavia dipilah-pilah dan dikelompokkan sesuai dengan ras, daerah asal, dan status ikatan kerja mereka dalam perdagangan VOC, maka terbentuk lima kelompok dengan catu yang berbeda, yaitu :[5]

Kelompok Eropa yang bekerja sebagai serdadu, tukang, dan magang, berhak atas daging dua kali seminggu.

1.      Kelompok Swaerten (hitam) dan Chineezen (China) yang bekerja pada VOC mendapat Sembilan pon beras dua kali seminggu dan uang setengah gulden setiap bulan.

2.      Para istri dan budak yang tak bekerja pada VOC tidak mendapat catu.

3.      Anak-anak karyawan VOC berhak atas separo catu orang tua mereka.

4.      Golongan burghers (warga biasa) atau vrijman (preman, warga bebas), tidak diberi catu tetapi boleh membeli beras selama persediaan masih ada.

Dengan alasan kestabilan kota, VOC melarang orang asing (orang Jawa) memasuki kota Batavia dan melarang penduduk kota keluar. Untuk itu kemudian dibangunlah dinding tembok di sekeliling kota. Baru pada tahun 1624 VOC mengizinkan “orang Jawa” memasuki kota. Itu pun hanya untuk berdagang di pasar-pasar yang sudah ditentukan.

Dalam kekuasaan VOC, pemilahan agama pun terjadi. Peng-Kristenan besar-besaran khususnya pada para budak yang lebih tepatnya dipaksa masuk dalam agama Kristen.

VOC juga melakukan tindakan mengutamakan pada bangsa-bangsa tertentu seperti China dan Jepang. Misalnya kegiatan perpajakan banyak diserahkan pada masyarakat China, hampir semua kegiatan bernilai ekonomi tetapi hampir tidak penting bagi VOC diserahkan kepada kelompok masyarakat China seperti mengumpulkan dan berdagang sarang burung, paruh burung, cula badak, kapur barus, intan, danbeberapa barang berharga lainnya. Bahkan J.P. Coen sendiri secara tegas menyatakan bahwa masyarakat China dianggap begitu strategis bagi monopoli VOC. Sedangkan Jepang diberlakukan istimewa dalam bidang pasukan bayaran yang dikontrak VOC di Hirado, pusat pedagangannya di Jepang pada 1612. Selama pemilahan masih berdasarkan kegiatan dagang, agama, dan kekuasaan VOC, orang Eropa digolongkan ke dalam kelompok atas. Begitu kepentingan ekonomi VOC yang jadi pertimbangan, golongan Eropa sama sekali tidak lagi memiliki keistimewaan.

Untuk semakin memperbesar kekuasaannya di Indonesia, VOC melakukan cara-cara politik devide et impera atau politik adu domba, dan tipu muslihat. Misalnya kalau ada persengketaan antara kerajaan yang satu dengan kerajaan lain, mereka mencoba membantu salah satu pihak. Dari jasanya itu, mereka mendapatkan imbalan berupa daerah. Hal ini berlangsung setiap kali sehingga di Indonesia semakin banyak daerah koloni orang-orang Eripa, terutama Belanda.

Untuk mempertahankan kegiatan monopoli dan kekuasaan, VOC banyak menggunakan kekerasa. Misalnya menindak keras para pedagang Makassar di daerah Misol, bahkan raja dan kapten laut Misol juga ditawan (1702)

E.     Masa Kejayaan VOC

Pada 1641, Malaka berhasil direbut oleh VOC dari tangan Portugis. Pada 1645, Maluku bebas dari gangguan Banten, dan Mataram mau berdamai dengan VOC setelah Sultan Agung wafat (1646). Sekitar tahun-tahun itu, praktis seluruh kawasan India ama bagi VOC sejak jatuhnya Sri Lanka (Ceilon). Pada waktu itu, penduduk Batavia pun semakin tertib dan terkendali. Salah satu cermin keberhasilan VOC ini adalah konsolidasi peraturan kota Batavia dalam suatu kodifikasi hukum (de statute van Batavia), yang diresmikan pada 5 Juli 1642. Kodifikasi ini, yang merupakan akar hukum Hindia-Belanda, menetapkan dengan jelas peranan setiap alat kekuasaan (termasuk agama Kristen) dan kelompok masyarakat. Selain itu, setelah kestabilan Batavia terjamin, dalam 10 tahun berikutnya VOC dapat memusatkan tenaga untuk melemahkan kekuasaan local, seperti Banten, Mataram, dan Makassar.

Sementara di Indonesia bagian Timur, VOC semakin kuat setelah berhasil mengalahkan perlawanan Sultan Hasanudin dari Gowa. Kekuasaan VOC berkembang di Kalimantan Selatan setelah VOC berhasil memaksakan kontrak dan monopoli dengan Raja Sulaiman (1787). Di Maluku, dengan taktik adu domba para penguasa, yakni VOC membantu Putra Alam untuk memerangi Sultan Nuku, akhirnya Maluku dapat dikendalikan.

Sembilan tahun masa tenang setelah Malaka dikuasai pada 1641, VOC memutuskan mengakhiri kekuasaan Portugis di Nusantara untuk selamanya. Menjelang akhir jabatannya, Gubernur Jenderal ke-11, Carel Reyniersz (1650-1653) diperintah menggempur Portugis sampai di pantai jazirah India. Sejak Oktober 1652 sampai 1655, Portugis di Sri Lanka dipukul terus-terusan. Pada 12 Mei 1656, pada masa Gubernur Jenderal ke-12, Joan Maetsuyker (1653-1678), perlawanan Portugis berakhir dan Colombo dikuasai oleh VOC.

Maetsuyker memang dianggap salah satu gubernur jenderal paling agresif. Ia berhasil tidak hanya menguasai Colombo, tetapi juga seluruh Maluku (1655), Minahasa (1658) dan Gorontalo (1677), Mataram (1667), serta Makassar (1669).

Dalam periode itu, VOC sedang berada pada puncak kekuasaannya sebagai negara. Kerajaan-kerajaan local tidak hanya diungguli, tetapi sudah merosot jadi sekadar pelayan kepentingannya. Jalur armada dagangnya dari Maluku sampai Amsterdam lewat Tanjung Harapan sangat terjamin keamanannya. Kenyataan itu telah sangat jauh melampaui syarat-syarat pelayaran bebas, cita-cita agung yang merupakan tenaga penggerak utama Belanda untuk mematahkan hegemoni Portugis dan Spanyol sejak akhir abad ke-16.

F.     Keruntuhan VOC

Pada dasarnya, sejak tahun 1760-an masa kejayaan VOC sebagai kongsi dagang dunia sudah mulai meredup. Keterlibatannya dalam berbagai konflik local dan penguasaan territorial yang semakin luas, membuat keuntungan dagangnya terkuras. Sejak tahun 1780-an terjadi peningkatan biaya dan menurunnya hasil penjualan, yang menyebabkan kerugian perusahaan dagang tersebut. Hal ini disebabkan oleh korupsi, kolusi dan nepotisme yang dilakukan oleh para pegawai VOC di Asia Tenggara, dari pejabat rendah hingga pejabat tinggi, termasuk para residen. Misalnya beberapa residen Belanda memaksa rakyat untuk menyerahkan hasil produksi kepada mereka dengan harga yang sangat rendah, dan kemudian dijual lagi kepada VOC melalui kenalan atau kerabatnya yang menjadi pejabat VOC dengan harga yang sangat tinggi. Sejak pertengahan abad ke-18 VOC tidak lagi mengirimkan keuntungan ke negeri induknya, tetapi sebaliknya, justri mengutang. Akhirnya pemerintah Belanda mengambil alih semua utang-piutang VOC. Namun sebelum raja Belanda bertindak, pada bulan Desember 1794-Januari 1795 Perancis menyerbu Belanda dan memaksa raja Oranje lari ke Inggris

 Pada tanggal 30 Desember 1799 VOC dibubarkan, Karena berbagai sebab, antar lain:

a.       Sifat VOC sebagai badan dagang untuk memerintah daerah yang luas tidak dapat dipertahankan lagi.

VOC mempunyai daerah jajahan yang sangat banyak di Indonesia. Oleh karena itu, pemerintah VOC membutuhkan pegawai yang sangat banyak untuk ditempatkan di semua tanah jajahan. Tetapi hal ini membuat pemerintah VOC mengalami kerugian yang sangat besar. Untuk menggaji pegawai-pegawai VOC yang tersebar di segala tempat dan memberikan dana untuk administrasinya sangat menguras dana yang cukup banyak. Lama-kelamaan pemerintah VOC tidak sanggup untuk menanggung semua kerugian yang telah terjadi. Akhirnya VOC dikembalikan kepada pemerintah Belanda

b.      Korupsi yang merajalela.

c.       Saingan kongsi-kongsi dagang lain negara.

Persaingan dagang antara Belanda dengan Negara-negara Eropa lainnya sudah terjadi beberapa tahun. Belanda yang diwakili kongsi dagangnya yaitu VOC berusaha agar tetap eksis dalam persaingannya dengan Inggris yang mana dalam hal ini diwakili oleh EIC. VOC berusaha agar dapat menggenggam semua perdagangan di Asia Tenggara. Dan hal ini membutuhkan dana yang tidak sedikit.

d.      Perang yang terus-menerus menelan biaya yang besar.

Pada saat VOC berada di Indonesia, sementara itu perang di Eropa makin meluas. Perancis bersekutu dengan Belanda melawan Inggris. Untuk keperluan dagang dan pertahanan Nusantara, dari 1781 sampai 1795 VOC terpaksa menambah utang. Hal ini tentunya akan menyedot uang VOC untuk diserahkan kepada pemerintah Belanda. Tetapi karena perang tersebut tak berkesudahan, menyebabkan pemerintah Belanda kocar-kacir untuk mendapatkan uang guna membiayai perang yang sudah lama terjadi. Hanya VOC lah yang menjadi andalan pemerintah Belanda untuk mendapatkan uang yang sangat banyak. Tetapi VOC juga sangat membutuhkan dana untuk membiayai segala sesuatu yang terjadi di Negara jajahannya.

e.       Terlalu lama mempertahankan monopoli, menimbulkan bentrokan-bentrokan dan penyelundupan. Selain itu system monopoli sudah out of date ( ketinggalan zaman) karena perkembangan liberalisme yang menghendaki usaha bebas.[6]

Willem V memandang tidak masuk akal lagi mempertahankan VOC sebagaimana dikehendaki oleh beberapa pihak di Belanda. Maka berdasarkan pasal 249 UUD Republik Bataaf (Belanda) 17 Maret 1799, dibentuklah suatu badan untuk mengambil alih semua tanggung jawab atas milik dan utang VOC. Badan ini bernama Dewan Penyantun Hak Milik Belanda di Asia. Pengambilalilahan itu resmi diumumkan di Batavia pada 8 Agustus 1799. 31 Desember 1799, VOC resmi dinyatakan bangkrut dan seluruh hak miliknya berada di bawah kekuasaan Negara Belanda.

Setelah VOC bubar, Indonesia diserahkan kepada pemerintah Belanda (Republik Bataaf). Pegawai-pegawai VOC menjadi pegawai pemerintah Belanda. Hutang VOC juga menjadi tanggungan negeri Belanda. Dengan demikian sejak tanggal 1 Januari 1800 Indonesia dijajah langsung oleh negeri Belanda. Sejak saat itu Indonesia disebut Hindia Belanda. Sejak itu di Indonesia berlangsung masa kolonialisme.

Sumber :

·         Kartodirjo, Sartono, 1993, Pengantar sejarah Indonesia baru, 1500-1900: Dari kolonialisme sampai nasionalisme, Jakarta : Gramedia.

·         Moedjanto, 1991, Indonesia abad ke-20, Yogyakarta : Kanisius.

·         Parakitri T. Simbolon. 2007. Menjadi Indonesia. Jakarta:Kompas

·         M.C. Ricklefs. 2008. Sejarah Indonesia Modern 1200-2008. Jakarta:PT Serambi Ilmu Semesta.

·         http://storyofhistoryku.blogspot.com/2012/03/sekilas-tentang-voc.html

---

[1] Moedjanto, 1991, Indonesia abad ke-20, Yogyakarta : Kanisius hlm. 16.

[2] Kartodirjo, Sartono, 1993, Pengantar sejarah Indonesia baru, 1500-1900: Dari kolonialisme sampai nasionalisme, Jakarta : Gramedia.

[3] Moedjanto, Loc.Cit ,hlm17.

[4] Simbolon, Parakitri T. 2007. Menjadi Indonesia. Jakarta:Kompas. Hlm.36

[5] Ibid. Hlm.40

[6] Moedjanto, Loc.Cit ,hlm17.

SISTEM RELIGI DI CINA

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar belakang masalah

Menurut dasar pikiran orang Cina, seluruh fenomena alam itu dapat dibagi dua klasifikasi yaitu yang dan yin. “Yang” merupakan prinsip dasar untuk laki-laki, matahari, arah selatan, panasnya cahaya (siang), dan segala yang termasuk keaktifan, sedangkan “yin” adalah suatu prinsip seperti: wanita, bulan, arah utara, dingin, gelap (malam), dan segala yang bersifat pasif.

Taoisme merupakan ajaran pertama bagi orang Cina yang dikemukakan Lao tze, ia amat kecewa akan kehidupan dunia, sehingga ia memutuskan untuk pergi mengasingkan diri dengan tidak mencampuri urusan keduniawian. Ia kemudian menulis kitab Tao Te Ching yang kelak menjadi dasar pandangan ajaran Taoisme

Pada masa hidup Konfusius negaranya sedang mengalami kekacauan. Berbagai penyimpangan dilakukan oleh pemerintah, disintegrasi negara, pemberontakan, dan terjadi begitu banyak kejahatan, serta banyak orang yang hidup tanpa aturan yang jelas. Kondisi sosial China pada saat itu menunjukkan ketidakteraturan, degradasi moral dan anarki intelektual.

Legalis yakni bahwa hukum dan hukuman yang kerja, meskipun dibenci rakyat, akan membawa tatanan dan keamanan yang mereka rindukan. Menurut legalis, waktu yang berbeda membutuhkan cara yang berbeda.

B.     Rumusan masalah

1.      Bagaimana sistem kepercyaan orang Cina?

2.      Apa saja aliran filsafat yang ada di Cina?

3.      Siapa saja tokoh-tokoh pemikir Cina?

C.    Tujuan

1.      Mengetahui sistem kepercyaan di Cina.

2.      Mengetahui aliran filsafat yang berkembang di Cina.

3.      Mengetahui tokoh-tokoh pemikir Cina.

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Sistem kepercayaan masyarakat Cina

Pada dasarnya pandangan berpikir orang Cina selalu mengembalikan hakekat keharmonisan antara kehidupan “ langit” (alam gaib) dan kehidupan di bumi (alam dunia nyata). Mereka percaya bahwa alam semesta ini sebagai akibat dari inkarnasi kekuatan alam. Menurut dasar pikiran orang Cina, seluruh fenomena alam itu dapat dibagi dua klasifikasi yaitu yang dan yin. “Yang” merupakan prinsip dasar untuk laki-laki, matahari, arah selatan, panasnya cahaya (siang), dan segala yang termasuk keaktifan, sedangkan “yin” adalah suatu prinsip seperti: wanita, bulan, arah utara, dingin, gelap (malam), dan segala yang bersifat pasif.

Kedua prinsip yin dan yang ini merupakan nafas dan kekuatan yang dilambangkan dalam bentuk lingkaran yang dibagi dalam dua bagian dengan garis yang saling melingkar yang memisahkan yang dan yin. Bulatan melambangkan prinsip alam semesta, dimana alam semesta ini terwujud oleh karena kedua prinsip kesatuan antara yang dan yin. “Yang” merupakan daya cipta suatu sifat Tuhan yang memberi gerakan dan hidup kepada sesuatu. “Yin” bersifat bahan atau zat yang diberi kemampuan menerima “yang”, sehingga terjadilah hidup dan bergerak. Dengan kata lain, “yang” bersifat memberi dan memperbanyak, sedangkan “yin” bersifat menerima dan menyimpan. Adanya kesatuan hidup ini terjelmalah fenomena alam semesta seperti: air, kayu, bumi, dan makhluk hidup di dalamnya.

Penciptaan dan pergerakan kesatuan yang dan yin tunduk dan mengikuti hukum tata kehidupan alam semesta, sehingga dengan demikian bergerak dengan teratur dan berirama. Ritme ini mengisi dan mengatur setiap ruangan di alam semesta ini seperti jalannya matahari, bintang, bulan, pergantian musim, dan lain-lain. Ritme ini disebut tao yaitu bagaimana sesuatu di dunia itu dijadikan dan jalan bagaimana orang harus mengatur hidup.

B.     Aliran fisafat-filsafat Cina

a.      Taoisme

Taoisme merupakan ajaran pertama bagi orang Cina yang dikemukakan Lao tze. Ia dilahirkan di Provinsi Hunan pada tahun 604 SM. Dikisahkan, Lao tze merasa amat kecewa akan kehidupan dunia, sehingga ia memutuskan untuk pergi mengasingkan diri dengan tidak mencampuri urusan keduniawian. Ia kemudian menulis kitab Tao Te Ching yang kelak menjadi dasar pandangan ajaran Taoisme. Tao berarti “jalan” dan dalam arti luas yaitu realitas absolut, yang tidak terselami, dasar penyebab, dan akal budi. Kitab Tao Te Ching memuat ajaran bahwa seharusnya manusia mengikuti geraknya (hukum alam) yaitu dengan menilik kesederhanaan hukum alam. Dengan Tao manusia dapat menghindarkan diri dari segala keadaan yang bertentangan dengan irama alam semesta. Taoisme diakui sebagai suatu pre-sistematik berpikir terbesar di dunia yang telah mempengaruhi cara berpikir orang China. Menurut Lao Tzu manusia harus menyerah kepada Tao.

Kunci untuk menyatu dengan Tao adalah Wu Wei yaitu “tidak melakukan apapun”. Filsafat Tao mengajarkan pada orang agar mau menerima nasib. Orang harus dijauhkan dari keinginan politik untuk berpengetahuan dan berpendidikan. Dalam bidang politik keadaan yang paling baik adalah tidak ada pemerintahan, karena memerintah berarti berbuat, berbuat berarti menentang Tao. Dengan demikian ajaran Tao termasuk paham yang pesimis.

Pada zaman pertengahan Dinasti Han muncul seorang yang bernama Zhang Dao-ling, yang juga menulis kitab Tao. Begitu besar pengaruhnya hingga pada akhirnya ajaran-ajarannya menjadi dasar dari agama Tao yang kemudian disebut Tao-Jiao. Di dalam penerapannya, aliran mereka berbeda dengan ajaran Tao yang dilontarkan oleh Lao Tze. Jika Lao Tze mengajarkan hidup selaras dengan alam, Tao-Jiao justru mengajarkan upaya untuk menentang kehendak alam. Usaha ini mereka lakukan dengan jalan melakukan tapa untuk hidup abadi, membuat jimat-jimat dan kias guna menolak pengaruh jahat, sakit, penyakit, dan sebagainya. Dalam prakteknya, perwujudan ajaran Tao-Jiao antara lain berupa atraksi-atraksi seperti berjalan di atas bara api, memotong lidah, dan perayaan-perayaan tertentu.

b.      Konfusianisme

Konfusianisme merupakan nama aliran yang diambil dari nama seoarang tokoh pemikir, yaitu konfusius. Konfusius lahir pada tahun 551 SM di sebuah Negara kecil, Lu, yang terletak di daerah yang sekarang dikenal sebagai Propinsi Shantung di China bagian timur. Dia di anggap sebagi peletak dasar ajaran Konfusianisme. Muridnya cukup banyak dan berasal dari berbagai lapisan masyarakat. Di antara para pengikutnya terdapat dua tokoh yang terkenal, yaitu Xunzi dan Mengzi (Mencius).

·   Konfusius

Konfusius atau Kung Fu-tze mulai dikenal orang Cina melalui pemikiran-pemikirannya yang cemerlang yang dilontarkan pada zaman Chou Timur (770-221 SM). Konfusius merupakan moralis besar pertama di Cina. Ia mencoba untuk membuat tatanan dengan mengajak oang untuk mengikuti pusat harmoni atau makna emas dalam semu tindakan mereka. Dasar dari sistem Konfusianisme adalah kepatuahan anak atau loyalitas keluarga. Konfusius percaya bahwa manusia itu pada dasarnya adalah baik, tetapi diperlukan kontrol diri dari nafsu agar tidak timbul perbuatan jahat. Konsep dasarnya pada bidang politik adalah bahwa pada pemerintahan yang baik berdasarkan pada masalah moral. Konfusianisme adalah humanisme, tujuan yang hendak dicapai adalah kesejahteraan manusia dalam hubungan yang harmonis dengan masyarakatnya.

Manusia ideal menurut konfusius adalah Chun Tzu yaitu manusia yang berada pada derajat yang paling tinggi yang memiliki kebijaksanaan dan budi luhur, yang dalam dirinya tercermin keteguhan (chih), keadilan (i), kesetiaan (chung), altruis (shu), dan yang terpenting: rasa cinta dan kemanusiaan (jen), berbudaya (wen), dan pemahaman etika sopan santun dan kepedulian sosial (li).

Secara praktis ajaran Konfusius dapat disimpulkan menjadi tiga pokok yaitu:

§  Pemujaan terhadap Tuhan (Thian)

Konfusius mengajarkan keyakinan kepada pengikutnya bahwa Thian atau Tuhan menjadi awal atas sumber kesadaran alam semesta dan segalanya. Ia menekankan bahwa amat perlu untuk melakukan sembahyang korban terhadap Thian.

§  Pemujaan terhadap leluhur

Pemujaan terhadap leluhur adalah menolong seseorang untuk mengingat kembali asal-usulnya. Sebagian besar aktifitas rumah tangga dalam keluarga Cina selalu berhubungan dengan roh leluhur. Salah satu fungsi utama dalam keluarga adalah melakasanakan pemujaan terhadap leluhur.

§  Penghormatan terhadap Konfusius

Bagi orang Cina merupakan kewajiban mereka untuk menghormati Konghuchu yang mereka anggap sebagai guru besar seperti halnya penghormatan terhadap orang tua. Konghuchu dianggap telah berjasa dalam mengajarkan dasar-dasar ajaran moral yang sampai sekarang masih terus diterapkan. Filsafatnya yang pada akhirnya menyatu dengan kehidupan masyarakat Cina membuat secara keseluruhan ajaran Konfusius lebih banyak ditujukan kepada manusia sebagai makhluk hidup.

·   Mencius

Dalam kitab berbahasa Cina, Mencius dikenal dengan nama Mengzi atau Guru Meng. Mencius merupakan salah seorang murid Konfusius. Selain meneruskan ajaran-ajaran Konfusius, ia juga mengajarkan tentang demokrasi. Menurut pendapatnya, dalam suatu negara mak rakyatlah yang paling utama (Mein Wei Kuei). Menurut Mencius, pada dasarnya manusia itu baik. Kebaikan dasar ini dapat dikembangkan melalui kehalusan budi pekerti dalam dirinya sendiri dan dengan pendidikan.

Dalam bidang politik ia berkeras bahwa pemerintah harus mengutamakan etika. Ia sangat yakin bahwa bila p[enguasa menunjukkan dirinya sebagai orang yang sangat bermoral, maka seluruh negeri akan cenderung kepadanya. Inilah jalan raja yang sebenarnya. Ia berpendapat pemerintahan dari raja yang benar-benar bermoral dicirikan dengan kemurahannya kepada rakyat. Pada kenyataannya mandat dari langit yang merupakan dasar pembenaran bagi kekuasaan penguasa, memanifestasikan dirinya hanya melaluio diterimanya penguasa oleh rakyat.

·   Xunzi

Tokoh Xunzi sering dipandang sebagai salah satu titik ekstrem dari perkembangan Konfusianisme. salah satu hasil permenungan yang menjadikan Xunzi terkenal adalah teori tentang hakikat manusia. Berkebalikan dengan Mencius, Xunzi menyatakan bahwa manusia pada hakiaktnya jahat. Dia menyatakan bahwa manusia sejak lahir memiliki nafsu untuk mencari keuntungan pribadi dan kesenangan inderawi tanpa memperhatikan orang lain.

Sejajar dengan pandangannya bahwa manusia pada hakiaktnya adalah makhluk jahat, Xunzi cenderung ke pendapat yang kedua yaitu bila dibiarkan bebas maka kehidupan sosial akan diwarnai oleh perbenturan kepentingan yang mengakibatkan terjadinya kekacauan. Menurut Xunzi penguasa adalah sebagi pengatur kehidupan bermasyarakat agar rakyatnay hidup tertib , damai, tentram, dan bahagia. Pentingnya kekuatan moral penguasa dalam suatu negara bertujuan agar kekuasaan adalah untuk mengabdi kepada kepentingan rakyat. Apabila seoarang penguasa telah menyimpang dari k\hakikat kekuasaan, rakyat tidak lagi berkewajiban memenuhi perintahannya. Penguasa yang menyimpang dipandang bukan sebagai penguasa lagi, tetapi sekedar manusia yang dipenuhi ambisi pribadi. Oleh karena itu Mencius, Xunzi menganjurkan rakyat agar mengadakan revolusi untuk mengakhiri kekuasaan raja yang lalim.

C.    Legalisme

Aliran hukum atau legalisme dalam historiografi Cina dikenal sebagai Fajia. Orientasi aliran ini lebih bersifat kekinian. Hal itu berbeda dengan aliran filsafat Cina pada umumnya yang menempatkan tipe ideal pemerintahan selalu pada masa lampau. Kemungkinan besar penyebabnya adalah latar belakang kehidupan para tokohnya.

Tokoh-tokoh legalisme merupakan teknokrat atau praktisi pada masa Dinasti Zhou sudah mengalami kebangkrutan. Orientasi kekinian menjadikan pengikut aliran legalisme tidak memiliki contoh pemerintahan di masa lalu. Untuk dikedepankan sebagi tipe ideal. Mereka berpendapat setiap zaman mempunyai jiwa dan semangat sendiri-sendiri yang tidak dapat dipersamakan. Oleh karena itu, sistem pemerintahan yang diterapkanpun harus berubah-ubah untuk dapat menyesuaikan diri dengan tuntutan sebagai akibat terjadinya perubahan zaman.

Pemikir alirqan ini adalah Han feizi dan seorang negarawan ch’in terkemuka Li Ssu yang keduanya merupakan pengikut Hsun-tzu. Gagasan legalitas diuaraikan dalam Han fei tzu.

Legalis yakni bahwa hukum dan hukuman yang keja, meskipun dibenci rakyat, akan membawa tatanan dan keamanan yang mereka rndukan. Menurut legalis, waktu yang berbeda membutuhkan cara yang berbeda. Bila rakyat bodoh dan egois dan birokrat sepenuhnya tidak dapat di percaya maka penguasa tidak dapat bergantung pada kebajikan moral mereka, tetapi semuanya harus dikontrol dengan ganjaran dan hukuman yang didefinisikan secara jelas. Segala aspek kehidupan harus diatur agar menghasilkan kemakmuran yang maksimum dan kemiliteran bagi negara.

D.    Buddhisme

Agama Buddha sudah menjadi bagian dari filosofi Cina selama hampir 2000 tahun. Agama Budha masuk ke Cina semasa Dinasti Han. Meskipun Buddha bukanlah merupakan agama asli, melainkan pengaruh dari India, tetapi ajaran Buddha mempunyai pengaruh yang cukup berarti pada kehidupan orang Cina.

Tema pokok ajaram agama Buddha adalah bagaimana menghindarkan manusia dari penderitaan (samsara). Kejahatan adalah pangkal penderitaan. Manusia yang lemah, tidak berpengetahuan (akan Buddhisme) akan sangat mudah terkena kejahatan dan sulit untuk membebaskan diri dari penderitaan. Buddhisme masuk ke Cina kira-kira abad 3 Masehi, pada masa pemerintahan dinasti Han.

Selain dewata-dewata Buddhis, di dalam sistem kepercayaan rakyat Cina mengenal tiga penggolongan utama dewata, yaitu:

·         Dewata penguasa alam semesta yang mempunyai wilayah kekuasaan di langit. Para dewata golongan ini dipimpin oleh dewata tertinggi yaitu Yu Huang Da Di, Yuan Shi Tian Sun, dan termasuk di dalamnya antara lain dewa-dewa bintang, dewa kilat, dan dewa angin.

·         Dewata penguasa bumi yang memiliki kekuasaan di bumi, walau sebetulnya mereka termasuk malaikat langit.

·         Dewata penguasa manusia, yaitu para dewata yang mengurus soal-soal yang bersangkutan dengan kehidupan manusia seperti kelahiran, perjodohan, kematian, usia, rezeki, kekayaan, kepangkatan dan lain sebagainya.

BAB III

KESIMPULAN

Pandangan berpikir orang Cina selalu mengembalikan hakekat keharmonisan antara kehidupan “ langit” (alam gaib) dan kehidupan di bumi (alam dunia nyata). Mereka percaya bahwa alam semesta ini sebagai akibat dari inkarnasi kekuatan alam. Menurut dasar pikiran orang Cina, seluruh fenomena alam itu dapat dibagi dua klasifikasi yaitu yang dan yin. “Yang” merupakan prinsip dasar untuk laki-laki, matahari, arah selatan, panasnya cahaya (siang), dan segala yang termasuk keaktifan, sedangkan “yin” adalah suatu prinsip seperti: wanita, bulan, arah utara, dingin, gelap (malam), dan segala yang bersifat pasif.

Semua aliran pemikiran atau filsafat Cina membahas tentang cara mengembangkan kehidupan masyarakat yang tertib dan damai. Konfusianisme berpandangan bahwa masyarakat akn hidup damai apabila setiap pribadi mengembangkan potensi kebaikannya melalui pendidikan dalam arti seluas-luasnya. Daoisme berpandangan bahwa kedamaina justru akan hadir apabila manusia mengurangi pemikiran dan tingkah lakunya atau wu wei. Legalisme berpandangan bahwa  kedamaian dan ketertiban tidak dapat digantungkan pada moral, tetapi harus pada hukum positif yang mengandung sansi berat. Mohisme berpandangan bahwa pengembangan hidup dengan melandaskan kebermanfaatan semesta menjadi kunci bagi terbangunnya ketertiban dan kedamaian hidup masyarakat.

DAFTAR PUSTAKA

H. Purwanta, Sejarah Cina Klasik, Yogyakarta: Universitas Sanata Darma, 2009.

Agungs, Leo., Sejarah Asia Timur, Surakarta: UNS Press, 2008.

Taniputera, Ivan., History Of  China, Yogyakarta: Ar Russ Media, 2007.

J. Kerner, Robert., China, California: University of California Presss Berkeley and Los

        Angrles, 1951.

Tjoen Lay, Sie., Sedjarah Tiongkok, djilid I, Bandung: Balai Pendidikan Guru.

Darini, Ririn., Sejarah Asia Timur Lama, Yoyakarta, 2000.

http://uun-halimah.blogspot.com/2008/04/sistem-kepercayaan-orang-cina.html di unduh     tanggal 10 September 2012 pukul 15.30