POSISI DAN KEDUDUKAN WANITA BERDASARKAN TATA MASYARAKAT INDONESIA KUNO (MAJAPAHIT)

A. Tata Perkawinan

Perkawinan adalah pangkal pembentukan rumah tangga yang menjadi sendi masyarakat. Undang-undang Kutara Manawa memang menyediakan peraturan-peraturan sipil yang bertalin dengan kehidupan rumah tangga, seperti tukon (mahar), perkawinann, perceraian, dan pewarisan. Perkawinann yang ideal ialah perkawinan dalam warna, di mana pihak laki-laki dan perempuan sama derajatnya, biasanya dilambangkan dengan perkawinann antara Rama dan Sita. Perkawinann dalam warna memberikan jaminan kepada kelangsungan hidup warna, karena tidak menimbulkan kekeruhan atau kegoncangan. 

Kegoncangan dalam keluarga kebanyakan disebabkan oleh perkawinann anatar-warna, terutama perkawinann pratiloma, dimana warna pihak perempuan lebih tinggi daripada pihak laki-laki. Perkawinan anuloma, dimana warna pihak laki-laki lebih tinggi daripada pihak perempuan, biasanya dilakukan tanpa menimbulkan kegoncangan dalam warna, karena anak-anaknya mempunyai warna yang sama dengan ayahnya. Menurut undang-undang Kutara Manawa, perkawinan pratiloma tidak dilarang asal dilakukan dengan persetujuan orang tua pihak perempuan, tetapi tidak dianjurkan. Dalam perkawian pratiloma, pihak perempuan disebut jawi kapateh: Lembu yang terkendali. Bunyi undang-undang itu demikian: jika ada orang yang berketurunan tinggi dilamar oleh seorang gadis (dari keturunan rendah), orang yang dilamar itu jarang dikenakan denda. Tetapi, jika ada orang bawahan yang tidak berketuruanan, dilamar oleh seorang gadis keturuan tinggi, supaya dicegah dan gadis dipisahkan dari orang yang dilamarnya. Jika ia tidak menghendaki menantu laki-laki dari keturunan rendah, laki-laki itu akan dikenakan pidana mati. Gadis dikembalikan kepada orang tuanya. Tetapi, jika orang tuanya setuju, laki-laki itu wajib membayar tukon kepada ayah gadis itu. Gadis iti disebut  jawi kapateh. 

Tidak ada ketentuan apakah poligami atau monogami yang jadi dasar undang-undang perkawinan. Tetapi poligamai jelas diizinkan, mengingat bahwa banyak di antara para pembesar yang mempunyai lebih dari seorang istri, istri tambahan itu biasa disebut dengan istilah selir. Sebagai contoh, perkawinan antara Raja Kertarajasa Jayawardhana dan empat orang puteri Kertanagara. Undang-undang Kutara Manawa juga berulang kali menyebutkan tentang adanya poligami, misal pasal 215. Pasal ini menyebut seorang brahmana yang mempunyai empat orang istri.

Perkawinan yang ideal ialah perkawinan dalam warna, dilangsungkan dengan persetujuan orang tua dan disahkan dengan upacara keagamaan, disebut perkawinan Brahma. Perkawinan Brahma itu biasanya dilakukan enam bilan setelah penyerahan tukon oleh pihak laki-laki kepada orang tua pihak gadis, pada hari yang menurut perhitungan adalah hari baik, ditetapkan oleh orang tua pihak gadis dengan persetujuan orang tua pihak laki-laki. Jika orang tua gadis tidak suka kepada calon menantu, ada kemungkinan bahwa gadis itu akan dilarikan pada suatu saat. Tentang hal yang demikian, bunyi undang-undang Kutara Manawa pasal 177 seperti berikut: lelaki yang melarikan gadis, menyembunyikan di dalam hutan dan menjaganya, jika diketahui oleh orang tua gadis, bapak gadis itu berhak membunuhnya, namun jika kedua-duanya kedapatan di tempat tertentu pada siang hari, bapak gadis tidak berhak membunuhnya, namun pemilik rumah yang ditempati, dikenakan denda dua laksa. Perkawinan dengan cara melarikan gadis disebut perkawinan raksasa. 

Undang-undang Kutara Manawa tidak menyebut delapan macam perkawinan seperti yang termuat dalam kitab Arthasastra dan Undang-undang Manawa:

1. Perkawinan Brahma: perkawinann, diamna warana pihak laki-laki sama dengan pihak perempuan dan dilakukan menrut upacara agama. 

2. Perkawinan Daiwa, dimana seorang bapa mengawinkan anaknya dengan pendeta sebagai upah upacara.

3. Perkawinann Arsa, dimana tukon berupa sapi atau kerbau.

4. Gandharwa, dimana pihak laki-laki tidak memberikan tukon dan telah melakukan persetubuahan dengan pihak gadis secara sukarela. 

5. Prajapatya, dimana pihak orang tua gadis tidak menghendaki tukon.

6. Asura, diman perkawinan dilangsungkan setelah pihak orang tua gadis menerima hadiah berlimpah-limpah dari pihak laki-laki. 

7. Raksasa, dimana pihak laki-laki melarikan gadis. 

8. Paisaca, dimana pihak gadis dilarikan waktu sedang tidur, dan dalam keadaan pingsan atau mabuk.

Sistem kekeluargaan berdasarkan patriarkhal dan patrilinear. Dalam sistem itu, bapak mempunyai kekuasaan penuh atas anak-anaknya dari penggunaan harta benda keluarga. 

B. Kedudukan Wanita serta Hak dan Kewajiban Wanita

Kewajiban perempuan dalam rumah tangga seolah-olah hanya untuk  melayani dan menyenangkan hati suaminya saja. Menurut undang-undang, ia tidak diizinkan untuk bercakap-cakap atau bersendau gurau dengan laki-laki selain suaminya, tidak dipandang apakah orang itu sahabat suaminya, iparnya, atau seorang pendeta, apalagi di tempat sunyi. Pihak laki-laki pun dilarang keras untuk menegur atau bercakap-cakap dengan perempuan yang telah bersuami ditempat sepi. Pelanggaran terhadap peraturan itu akan dikenakan denda sepuluh ribu. Peraturan yang sekeras itu dimaksudkan terutama untuk melindungi para perempuan dari kejahatan-kejahatan yang timbul dari pergaulan bebas antara kaum laki-laki dan kaum wanita. 

Jika seorang perempuan yang telah bersuami berlaku sedeng berjinak-jinakan dengan lelaki lain, suaminya berhak untuk membunuh kedua-duanya tanpa takut adanya tuntutan atau pengaduan, telah dijelaskan dalam undang-undang, bahwa barang siapa melakukan tindakan sedeng, jika terbukti, akan dijatuhi hukuman mati. 

Terhadap anak-anaknya, terutama dalam soal mencarikan jodoh, ibu tidak mempunyai wewenang. Hal itu adalah wewenang penuh suaminya, seperti dijelaskan dalam pasal 188 yang berbunyi seperti berikut: jika setelah lama kawin dan perkawinan itu lahirlah anak, maka bapak yang berhak atas anak itu, ibunya tidak mempunyai hk atas anaknya. Jika anak itu dikawinkan oleh ibunya tanpa perintah ayahnya maka ayahnya menceraikan anaknya perempuan itu, kalui ia tidak suka kepada menantunya. Dalam hal itu, ibunya harus mengemablikan tukon kepada pemuda yang ditolak oleh ayahnya. 

C. Pewaris

Perkara pembagian warisan antara anak-anak yang lahir istri tunggal ditetapkan dalam undang-undang pasal 218 demikian: jika dari perkawinan tunggal diperoleh anak banyak, kemudian suami meninggal, anak alki-laki sulung boleh mengambil harta milik orang tuanya lebih dulu. Bagian yang dipilih itu disebut uddhara. Pembagian warisan itu diatur seperti berikut. Jika harta milik tinggalan itu besar (jumlahnya atau nilainya), anak laki-laki sulung itu boleh mengambil dahulu yang abnyak, jika harta milik tinggalan itu sedilit, hanya boleh mengambil sedikit.. harta milik hendaknya dibagi, tetapi anak sulung mendapatkan bagian yang apling banyak, misal bapak mempunyai perhiasan lima tahil, maka anak sulung boleh mengambil empat bagian, 1 bagian dibagi keadik-adiknya. Tidak dibenarkan anak sulung mengambil bagian klima-limanya. 

Jika suami itu mempunyai beberapa istri dari bermacam-macam warna, maka anak-anak yang lahir dari istri yang ber-warna tinggi, akan mendapat bagian lebih banyak dari pada anak-anak yang lahir dari istri ber-warna rendah. Makin tinggi warna ibunya, makin besar bagian anaknya. 

KESIMPULAN

Ketentuan perkawinan masyarakat Indonesia kuno terdapat dalam Undang-undang Kutara Manawa peraturan-peraturan sipil yang bertalin dengan kehidupan rumah tangga, seperti tukon (mahar), perkawinann, perceraian, dan pewarisan. Semakin tinggi derajat keluaraga perempuan semakin banyak juga mahar yang akan dibayarkan oleh pihak laki-laki ke perempuan. Poligami diizinkan dalam masyarakat kerajaan Majapahit terbukti dengan banyaknya laki-laki yang mepunyai istri lebih dari satu atau selir.

Kewajiban perempuan dalam rumah tangga seolah-olah hanya untuk  melayani dan menyenangkan hati suaminya saja. Menurut undang-undang, ia tidak diizinkan untuk bercakap-cakap atau bersendau gurau dengan laki-laki selain suaminya, tidak dipandang apakah orang itu sahabat suaminya, iparnya, atau seorang pendeta, apalagi di tempat sunyi. Pihak laki-laki pun dilarang keras untuk menegur atau bercakap-cakap dengan perempuan yang telah bersuami ditempat sepi.

Pewarisan juga diatur dalm undang-undang, jika bapa mempunyai lima emas maka anak yang sulung mendapatkan empat bagian yang satu bagian dibagi anak yang lain. Namun, jika bapa mempunyai anak dari banyak istri maka anak yang lahir dari ibu yang derajat tinggi akan mendapatkan bagaian yang lebih besar daripada anak yang lain. 

DAFTAR PUSTAKA

Slamet Mulyana. (1979). Negarakertagama dan tafsir sejarahnya. Jakarta: Bhratara Karya Aksara

Gedong Bagoes Oka. (1992). Wanita dalam perspektif agama Hindu. Yogyakarta: LKPSM

Wanita Indonesia Pada Masa Kolonial dan Pendudukan Jepang

A. Peranan Wanita Pada Masa Kolonial

Pada awalnya, ekspansi Belanda ke Indonesia untuk mengeksploitasi sumber daya alam dan manusia yang ada di Indonesia. Namun seiring berjalannya waktu, akhirnya pemerintah kolonial menetapkan kebijakan penjajahannya pada upaya untuk mensejahterakan bangsa Indonesia dengan menerapkan ‘polotik etis’. Politik yang diterapkan oleh pemerintah kolonial ini juga membawa dampak bagi kaum wanita yang ada di Indonesia pada saat itu.  Masa penjajahan Belanda, kaum wanita tidak boleh melakukan pekerjaan diluar pekerjaan rumah tangga. Aktivitas organisasi wanita Indonesia tak lepas dari urusan ekonomi dan sosial kerumahtanggaan. 

Pada tahun 1912 di Jakarta berdiri organisasi Poetri Mardika, yang menjadi pelopor bagi organisasi wanita dalam pemberian hak untuk wanita bertindak diluar rumah. Akan tetapi semua gerak gerik organisasi ini dikontrol oleh pemerintah kolonial. Jika dirasa kegiatannya akan mengganggu, maka akan dibubarkan secara sepihak.

Awal 1930 sebuah perkumpulan bernama Isteri Sedar dibentuk. Perkumpulan yang pada 1932 mendeklarasikan diri sebagai organisasi politik yang sifatnya radikal, tidak mau berkompromi dalam perjuangannya, dan berani menyampaikan kritik dengan keras dan terbuka mengenai kebijakan pemerintah kolonial. Sementara organisasi Isteri Indonesia, yang dibentuk 1932 dan diketuai Maria Ulfah Santoso, berusaha meningkatkan pengaruh perempuan Indonesia dalam masyarakat dengan mengikutsertakan perempuan dalam dewan kota. 

Pada masa kolonial Belanda wanita tidak bisa memperoleh pendidikan yang layak. Kebijakan yang diterapkan oleh Belanda, mengatur bahwa pendidikan hanya untuk kalangan elit dan dikhususkan untuk laki-laki. Pada umumnya pendidikan yang diterima oleh wanita pada saat itu, hanya lah sebatas pendidikan mengenbai rumah tangga. Dan untuk wanita kalangan bawah, mereka akan bekeja sebagai buruh perkebunan, pembantu rumah tangga, buruh tani dan penari keliling. Selain dipekerjakan sebagai buruh perkebunan, mereka juga dipaksa untuk melayani kebutuhan biologis orang-orang yang ada dibarak-barak, tanpa mereka diberi tempat bermukim yang tetap. Tak jarang dari kaum wanita tersebut terkena berbagai penyakit yang nantinya berujung pada kematian dan mereka dibiarkan meninggal dijalan-jalan.

B. Struktur Sosial/Kedudukan Wanita Masa Kolonial

Pada masa penjajahan Belanda kehidupan kaum wanita di Indonesia selalu mendapat perlakuan yang sewenang-wenang dan selalu dinomor-duakan dalam segala hal. Misalnya saja dalam bidang pendidikan, kaum wanita hanya segelintir saja yang memperoleh pendidikan yang sama dengan laki-laki. Sehingga hal ini berdampak pada pola pikir dan budaya yang berkembang terhadap pandangan mengenai posisi kaum wanita. 

Kedudukan wanita pada masa ini bisa dibilang sangat rendah. Karena tidak bisa mendapatkan hak-haknya sebagai wanita yaitu untuk dihargai. Kaum wanita tak bisa menikmati pendidikan yang layak. Dalam kebijakan yang dibuat oleh Belanda, pendidikan hanya diperuntukan bagi kalangan elit dan di utamakan untuk kaum laki-laki.

Kedatangan tentara militer Belanda ke wilayah Indonesia tanpa membawa istri-istri mereka menyebabkan kebutuhan akan wanita semakin meningkat. Mereka membutuhkan wanita sebagai penyalur kebutuhan biologis mereka, dan mereka melakukannya tanpa ikatan sebuah pernikahan. Hubungan tanpa status ini sering terjadi karena adanya kepercayaan dari orang Eropa yang menganut agama Kristen bahwa tidak boleh menikah dengan wanita non-Kristen. Kalau pun ada dari mereka yang mensahkan hubungan dengan wanita beragama non-Kristen maka wanita itu harus dibaptis terlebih dahulu. Masalah lain yang timbul dalam perkawinan adalah poligami dan hak perempuan yang tersingkir jauh dari pengambilan keputusan untuk menikah, cerai dan pewarisan. Terdapat asumsi bahwa jika perempuan bersekolah maka usia perkawinannnya dapat ditunda dan sekaligus mereka tahu dimana kedudukannnya dalam hukum perkawinan. Problem itulah yang mengawali pertumbuhan organisasi perempuan pada awal abad ke-20.

C. Peranan Wanita pada Masa Jepang

Pada waktu kedatangan Jepang ke Indonesia di Tarakan bulan Maret 1942, Jepang melakukan propagandanya agar rakyat Indonesia mendukung Perang Asia Timur Raya. Propaganda ini pun tak hayal juga dilakukan terhadap kaum wanita di Indonesia. Kebijakan propaganda Jepang tersebut memberikan pengaruh baik positif maupun negatif bagi kaum wanita di Indonesia. Kebijakan yang diterapkan oleh pemerintah Jepang pada kaum wanita berdampak dalam berbagai aspek kehidupan wanita di Indonesia. Masa pendudukan Jepang memang tergolong singkat, namun membawa pengaruh dan luka serta penderitaan yang dalam bagi kaum wanita di Indonesia. 

Pada awal pendudukan Jepang, pendidikan di Indonesia sempat terhenti. Karena adanya perang yang mewarnai pada masa itu. Baru setelah adanya kosilidasi militer, Jepang kembali membuka sekolah-sekolah yang telah ada sebelumnya. Setelah dibuka kembali sekolah-sekolah tersebut, ada perubahan kebijakan yang dilakukan oleh pemerintahan Jepang. Yaitu pendidikan itu sama, bahkan berlaku pula untuk para pribumi. Dan wanita pun di izinkan utuk mengenyam pendidikan. Walaupun jumlah wanita terbilang masih sedikit, dibandingkan dengan jumlah laki-laki.

Ketika perang keberadaan kaum wanita cukup diakui, karena pada masa ini kaum wanita menjadi pendamping dalam perang, baik untuk urusan logistik, perawatan tentara perang,  maupun untuk urusan kebutuhan biologis para tentara Jepang. Akan tetapi peran wanita yang baik-baik hanya bisa dirasakan oleh kaum wanita yang tergabung dalam organisasi-organisasi resmi pemerintahan Jepang, sedangkan bagi kaum wanita yang berada pada level pendidikan rendah dan ekonomi lemah maka yang dirasakan adalah sebuah keterpaksaan, siksaan, penderitaan dan hancurnya masa depan.

D. Stuktur Sosial/Kedudukan Wanita Masa Jepang

Kedudukan pada masa pendudukan Jepang mungkin bisa dibilang telah diakui, dalam hal pendidikan maupun sebagai pembantu perang. Namun hal tersebut hanya berlaku bagi wanita-wanita yang ikut bergabung dalam organisasi-organisasi resmi pemerintahan Jepang. Dan wanita yang tergolong pada level pendidikan rendah dan memilki ekonomi yang rendah maka kedudukannya dirasa sama. Masih mendapat siksaan, penderitaan dan hancurnya masa depan mereka.

Pada masa Jepang, wanita diperlakuan tidak adil. Seperti masalah perkawinan, wanita pada masa itu tak memiliki hak untuk memilih. Mereka hanya mampu menurut dan tidak mampu mendapatkan hak-hak mereka. Wanita pada masa Jepang harus rela dipoligami. Tidak boleh mengambil keputusan masalah menikah, perceraian maupun warisan. 

E. Fenomena Jugun Ianfu

Jugun Ianfu adalah istilah Jepang terhadap perempuan penghibur tentara kekaisaran Jepang dimasa perang Asia Pasifik, istilah asing lainnya adalah Comfort Women. Pada kenyataannya Jugun Ianfu bukan merupakan perempuan penghibur tetapi perbudakan seksual yang brutal, terencana, serta dianggap masyarakat internasional sebagai kejahatan perang. Diperkirakan 200 sampai 400 ribu perempuan Asia berusia 13 hingga 25 tahun dipaksa menjadi budak seks tentara Jepang.

Mereka direkrut dengan cara halus seperti dijanjikan sekolah gratis, pekerjaan sebagai pemain sandiwara, pekerja rumah tangga, pelayan rumah makan dan juga dengan cara kasar dengan menteror disertai tindak kekerasan, menculik bahkan memperkosa di depan keluarga.

Mereka diperkosa dan disiksa secara kejam. Dipaksa melayani kebutuhan seksual tentara Jepang sebanyak 10 hingga 20 orang siang dan malam serta dibiarkan kelaparan. Kemudian di aborsi secara paksa apabila hamil. Banyak perempuan mati dalam Ianjo karena sakit, bunuh diri atau disiksa sampai mati. 

Ianjo (asrama) pertama di dunia dibangun di Shanghai, Cina tahun 1932. Pembangunan Ianjo di Cina dijadikan model untuk pembangunan Ianjo-Ianjo di seluruh kawasan Asia Pasifik termasuk Indonesia sejak pendudukan Jepang tahun 1942-1945 telah dibangun Ianjo diberbagai wilayah seperti Kalimantan, Sulawesi, Maluku, Jawa, Nusa Tenggara, Sumatra, Papua.

Jugun ianfu berhenti seiring menyerahnya Jepang pada perang dunia kedua karna hancurnya kota Hiroshima dan Nagasaki. Dengan di proklamasikan kemerdekaan di Indonesia mengakhiri masa kelam kependudukan Jepang di Indonesia khususnya bagi para wanita. Namaun demikian trauma tetap dirasakan bagi para wanita bekas Jugun Ianfu.

Kesimpulan

Masa penjajahan Belanda, kaum wanita tidak boleh melakukan pekerjaan diluar pekerjaan rumah tangga. Aktivitas organisasi wanita Indonesia tak lepas dari urusan ekonomi dan sosial kerumahtanggaan. Pada masa kolonial Belanda wanita tidak bisa memperoleh pendidikan yang layak. Pada umumnya pendidikan yang diterima oleh wanita pada saat itu, hanya lah sebatas pendidikan mengenbai rumah tangga. Dan untuk wanita kalangan bawah, mereka akan bekeja sebagai buruh perkebunan, pembantu rumah tangga, buruh tani dan penari keliling. Selain dipekerjakan sebagai buruh perkebunan, mereka juga dipaksa untuk melayani kebutuhan biologis orang-orang yang ada dibarak-barak, tanpa mereka diberi tempat bermukim yang tetap. Kedudukan wanita pada masa ini bisa dibilang sangat rendah. Karena tidak bisa mendapatkan hak-haknya sebagai wanita yaitu untuk dihargai. Kaum wanita tak bisa menikmati pendidikan yang layak. Dalam kebijakan yang dibuat oleh Belanda, pendidikan hanya diperuntukan bagi kalangan elit dan di utamakan untuk kaum laki-laki. 

Pada awal pendudukan Jepang, pendidikan di Indonesia sempat terhenti. Karena adanya perang yang mewarnai pada masa itu. Baru setelah adanya kosilidasi militer, Jepang kembali membuka sekolah-sekolah yang telah ada sebelumnya. Setelah dibuka kembali sekolah-sekolah tersebut, ada perubahan kebijakan yang dilakukan oleh pemerintahan Jepang. Yaitu pendidikan itu sama, bahkan berlaku pula untuk para pribumi. Dan wanita pun di izinkan utuk mengenyam pendidikan. Walaupun jumlah wanita terbilang masih sedikit, dibandingkan dengan jumlah laki-laki. Ketika perang keberadaan kaum wanita cukup diakui, karena pada masa ini kaum wanita menjadi pendamping dalam perang, baik untuk urusan logistik, perawatan tentara perang,  maupun untuk urusan kebutuhan biologis para tentara Jepang. Kedudukan pada masa pendudukan Jepang mungkin bisa dibilang telah diakui, dalam hal pendidikan maupun sebagai pembantu perang. Namun hal tersebut hanya berlaku bagi wanita-wanita yang ikut bergabung dalam organisasi-organisasi resmi pemerintahan Jepang. Dan wanita yang tergolong pada level pendidikan rendah dan memilki ekonomi yang rendah maka kedudukannya dirasa sama.

DAFTAR PUSTAKA

Suhartono.1994. Sejarah Pergerakan Nasional: dari Budi Utomo sampai Proklamasi 1908-1945.Yogyakarta:Pustaka Pelajar.

Mansur Suryanegara, Ahmad.2009. Api Sejarah. Bandung : Salamadani.

Ricklefs, M. C.2005.Sejarah Indonesia Modern 1200-2004.Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta.

Perjuangan Wanita Jawa Tengah dalam Pergerakan Nasional

Pada awalnya pergerakan wanita di Indonesia hanya memiliki sedikit peluang umtuk berkembang, terutama pada saat masa pendudukan Jepang (1942-1945). Satu-satunya organisasi yang dizinkan berjalan adalah Fujinkai. Perkumpulan ini ditujukan untuk memerangi buta huruf, menjalankan dapur umum, dan ikut berpartisipasi dalam kegiatan sosial. Melalui kegiatan-kegiaan tersebut, kaum perempuan Indonesia dari kelas atas dan menengah dapat bergaul dengan perempuan kelas bawah sekaligus menciptakan ikatan yang sangat kuat diantara mereka. 

Pengaruh Barat mulai memasuki masyarakat Jawa pada akhir abad ke-19 dan permulaan abad ke-20. Para Bupati atau bangsawan yang jumlahnya masih sedikit di daerah Jawa Tengah yang sudah berpendidikan dan berpikir maju, antara lain Bupati Demak R.M.A.A. Hadiningrat; Bupati Jepara R.M.Adipati Sosroningrat; Bupati Pati P.A. Condronegoro yang dikenal karena tulisan tentang kisah perjalannan di Jawa serta bebarapa karangannya yang dimuat dalam majalah Lembaga Kebudayaan. Bupati Kudus yang juga mendatangkan guru Belanda untuk mendidik putra-putranya. Pada tahun 1902 ada beberapa bupati yang pandai menulis dan bekomunikasi dengan bahasa Belanda, antara lain Akhmad Jayadiningrat, Bupati Serang; R.M.A.A. Hadiningrat, Bupati Demak ; dan R.M. Adipati Sosroningrat.

Di samping itu terdapat beberapa juga beberapa orang yang telah mencapai kemajuan yang setaraf dengan orang eropa, seperti R. Saleh Syarif Bustaman; R.M. Ismangun Danuwinoto; Kolonel Mayangkara, Mas Atmodirono, dan Raden Kamil. Dari beberapa orang tersebut, timbul gagasan baru yang merupakan reaksi dari golongan priyayi terpelajar terhadap pemerintahan kolonial dan diskriminasi pendidikan yang dialami oleh bangsa Indonesia. Demikian itu, dapat dikatakan bahwa gejala lahirnya pergerakan nasional telah mulai nampak, khususnya di Jawa Tengah.

Pergerakan nasional Jawa Tengah dalam hubungan ini tidak bisa terlepas dari peranan R.M.A.A. Hadiningrat, Bupati Demak, dan R.A. Kartini, seorang putri dari Bupati Jepara. Kedua tokoh ini dianggap sebagai perintis bangunnya kaum terpelajar bangsa Indonesia. Pemikiran kedua ini yang maju dan memiliki pengaruh telah membawa perubahan bagi lahirnya pergerakan nasional di Jawa Tengah, khususnya.

R.M.A.A. Hadiningrat, Bupati Demak pada akhir abad ke-19 adalah seorang bupati yang telah berpikir maju dan memiliki pengaruh yang besar di antara bupati di Indonesia pada akhir abad ke-19. Ia sering dimintai pendapatnya oleh pemerintah Hindia-Belanda. Pada tahun 1893 pemerintah menunjuk R.M.A.A. Hadiningrat untuk mengadakan penyelidikan sebab terjadinya kemunduran wibawa bupati di mata kalangan rakyat. Selanjutnya memberikan saran untuk mengatasi masalah tersebut.

Pada tahun 1899, R.M.A.A. Hadiningrat menerbitkan hasil laporan penyelidikan mengenai sebab kemunduran wibawa bupati di mata rakyat. Menurutnya, kesalahan terletak karena kurangnya kesempatan pendidikan bagi orang Jawa. Para bupati yang tidak berpendidikan Barat tidak diperhatikan oleh penguasa Belanda, sehingga menyebabkan kehilangan wibawa dan menunjukan sikap rendah diri. Hadiningrat menganjurkan agar di masa depan diberi kesempatan  pendidikan sekolah yang lebih tinggi, kepada calon bupati. Dengan demikian ia telah menekankan unsur yang baru di dalam pengangkatan pegawai pamongpraja, ialah hak dan pendidikan bukan semata-mata keturunan dan darah.

Faktor Pendukung dan Tokoh Gerakan Wanita di Jawa Tengah

Lahirnya pergerakan wanita di Indonesia, khususnya Jawa Tengah, tidak terlepas dari putri Bupati Jepara, yaitu R.A. Kartini (21 April-17 September 1904). Kartini dilahirkan pada tanggal 21 April 1879 sebagai keturunan kelima dari Raden Mas Adipati Ario Sosroningrat, sebagai Bupati Jepara yang memerintah 1880-1905. Kartini lahir ketika ayahnya menjabat sebagai Wedana di Mayong, Kabupaten Jepara. Kartini mengalami pendidikan sampai tamat ELS (Europeesche Lagere School) di Jepara tetapi tidak berhasil melanjutkan pelajarannya ke HBS (Hoogere Burger School) Semarang, karena tidak diizinkan oleh ayahnya. Pada waktu itu Kartini sudah berumur 12 tahun yang dianggap “Remaja Putri”, usia di mana adat harus mulai “dipingit”.

Semangat nasionalisme yang dimiliki oleh R. A. Kartini mulai muncul sejak beliau masih remaja dan semakin tak gentar ketika beliau sering mengirim surat dengan teman-teman yang berada di luar negri. Didalam surat-surat tersebut, R. A. Kartini mencurahkan segala cita-cita dan gagasannya. Seperti surat yang ditujukan kepada Nyonya Abendanon pada tanggal 25 Agustus 1903. Didalam surat tersebut, beliau menuliskan bahwa gagasan beliau didukung oleh keluarga dan masyarakat disana. Terkadang beliau lupa untuk memikirkan masa depan beliau sendiri, karena beliau terlalu memikirkan bagaimana nasib masyarakat di luar sana. Dahulu, beliau berangan-angan bahwa suatu saat nanti, beliau akan menjadi seorang kakak atau seorang ibu bagi orang-orang diluar sana. Akan tetapi, hal itu membuat hati beliau senang. 

Selama kehidupannya berada di sekolah, ia banyak mendapatkan teman anak orang Belanda dan berkenalan dengan alam pikir serta pengetahuan Barat. Kesan yang diperolehnya seiring bertambahnya usia dan buku yang dibaca, telah menumbuhkan keyakinannya bahwa kedudukan kaum wanita sangat rendah. Kartini bercita-cita ingin menjadi guru bagi anak para bupati. Putri bangsawan wajib membimbing dan memimpin kaum wanita untuk mencapai kemajuan. Namun, sayangnya usulan Abendanon untuk mendirikan sekolah tersebut ditolak oleh Pemerintah Hindia-Belanda atas desakan para bupati yang merasa keberatan. 

Di dalam Kabupaten Jepara, Kartini mendapatkan kamar kerja sendiri, tempat untuk membaca dan menulis surat kepada kenalannya yang kebanyakan mempunyai kedudukan di masyarakat. Di samping itu Kartini sebelum melakukan perkawinan, telah melaksanakan cita-citanya dengan mendirikan sekolah kecil-kecilan di dalam kabupaten untuk anak pegawai negeri. Di antara temannya yang dikirimi surat adalah orang Belanda yang tergolong kelompok etis di dalam pemerintahan seperti J.H. Abendanon, Direktur Departemen Pendidikan tahun 1900-1905; N. Adriani dan lain-lain. Surat-surat kartini menunjukan persahabatan yang dalam dan cita-cita untuk membebaskan kaum wanita dari keterbelakangan, serta penentangan terhadap adat yang menghambat kemajuan bagi wanita.

Surat-surat yang ditulis oleh Kartini tentang pergaulan dalam lingkuangan, keadaan rakyat yang terbelakangdan sengsara adat-istiadat kuno, seperti pemberian hormat dan pingitan terhadap anak gadis, perkawinan yang merendahkan derajat kaum wanita. Kartini juga mengecam pejabat Belanda yang tidak menaruh hormat kepada para bupati serta menunda-nunda perluasan pendidikan bagi orang bumiputera karena dianggap membahayakan kedudukan pemerintahan Hindia-Belanda.

Surat-surat Kartini diterbitkan untuk pertama kali pada tahun 1911, setelah kematiannya. Surat itu diterbitkan oleh Tuan dan Nyonya Abendanon dengan judul “Door Duisternis tot Licht” (Habis Gelap Terbitlah Terang). Pada Tahun 1923 buku tersebut dicetak untuk keempat kalinnya dan diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia, Inggris, arab, dan Perancis. Maksud dari penerbitan itu adalah untuk mendapatkan dana mendirikan sekolah gadis dan sekolah guru perempuan di Indonesia. tahun 1921 didirikan  Fonds Kartini di Den Haag untuk membiayai  Sekolah Kartini dengan Bahasa Belanda sebagai Pengantar yang telah di Semarang, Jakarta, Malang, Bogor, dan dengan bahasa daerah di Cirebon, Rembang, Pekalongan, Indramayu, dan Surabaya.

Tahun 1912 telah dibuka Sekolah Kartini yang pertama di Semarang atas dorongan Mr. Deventer. Kemudian berdiri pula “Van Deventer Fonds”, tujuannya adalah sama seperti Fond Kartini untuk tingkat sekolah lanjutan, dan sekolah guru Van Deventer di Semarang adalah salah satu hasil dari kegiatan tersebut. Surat-surat dan pendirian sekolah dari Kartini di berbagai tempat, membuatnya tidak terlepas dari pergerakan kaum wanita.

Pengaruh Gerakan Wanita di Jawa Tengah

Setelah didengungkannya emansipasi wanita, banyak bermunculan perkumpulan-perkumpulan wanita di Indonesia seperti Perwani (Persatuan Wanita Negara Indonesia). Perwani merupakan perkumpulan yang sangat populer di Indonesia. Usaha-usaha yang dilakukan oleh Perwani adalah dengan mengadakan kongres. Atas inisiatif Perwani cabang Yogyakarta yang dipimpin oleh Nyonya D. D. Susanto, kongres perempuan pertama setelah proklamasi kemerdekaan dilaksanakan di Klaten, Jawa Tengah pada tanggal 15-17 Desember 1945 yang diketuai oleh Nyonya Kartowijono dan Nyonya Maria Ulfah Santoso. Pada pertemuan tersebut, Perwani dan perkumpulan perempuan yang lainmelebur menjadi satu dalam organisasi yang bernama Perwari (Persatuan Wanita Republik Indonesia). 

Pertemuan selanjutnya diadakan di Solo pada tanggal 24-26 Februari 1946. Pada pertemuan tersebut diputuskan untuk membuat suatu organisasi tetap yang bernama Badan Kongres Wanita Indonesia (Kowani) yang terdiri dari Perwari dan PPII, Persatuan Wanita Kristen Indonesia dari Protestan, dan seksi peremouan Partai Katolik Indonesia. Kowani memiliki hak kuasa untuk membuat keputusan yang menyangkut kepentingan perkumpulan yang berada di dalamnya. 

Kongres kedua perempuan Indonesia tidak diadakan di Jawa Tengah, melainkan di Madiun, Jawa Timur. Dalam kongres yang dilaksanakan sejak tanggal 14 Juni sampai 16 Juni 1946 dan dihadiri tiga belas perwakilan dari masing-masing perkumpulan memutuskan bahwa mereka akan membantu tentara republik dengan segala cara untuk melawan Belanda. Mereka berinisiatif akan membentuk dapur umum dan berjuang di garda depan dalam menangani aktivitas semacam ini. 

Kongres ketiga Konwani diselenggarakan di Magelang, Jawa Tengah pada tanggal 14-16 Juli 1946 yang dipimpin oleh Nyonya Soenarjo Mangoenpoespito. Peertemuan tersebut dilaksanakan setelah delapan bulan perjanjian Linggajati 15 November 1946. Pada waktu itu, Belanda secara de facto mengakui Republik Indonesia sebagai negara federal yang masih berada di bawah pengawasan Belanda. Ketidakstabilan politik tejadi pada saat itu, sehingga kongres memutuskan untuk mengirim surat tanda penghargaan perkumpulan perempuan progresif di Belanda yang menyesalkan pengiriman pasukan Belanda ke Indonesia. Beberapa setelah kongres berakhir, pasukan Belanda melancarkan agresi militernya. 

Kongres keempat Konwani yang diselenggarakan di Solo pada tanggal 26 sampai 28 Agustus 1948 yang dipimpin oleh Nyonya Soepeni Poedjoboentoro setuju mendasarkan segala aktivitas mereka pada lima prinsip dasar Pancasila. 

Agresi militer Belanda yang terjadi di Yogyakarta menghambat komunikasi dari perkumpulan perempuan di Indoensia. Melalui tekad yang kuat dan inisiatif mereka untuk menyelenggarakan konferensi. Konferensi Konwani dilaksanakan di Yogyakarta pada tanggal 2 September 1949 yang diketuai oleh Nyonya Soepeni. Konferensi tersebut dikenal dengan nama Permusjawaratan Wanita Indoensia. Konferensi tersebut dihadiri para delegasi dari seluruh daerah yang bebas atau masih dibawah pemerintahan Belanda dan 82 organisasi perempuan dari seluruh Indoensia. 

Bukti terbesar dari semangat kaum perempuan ini, dengan keinginan mereka untuk bersatu bahwa konferensi ini dilaksanakan di negara yang terpecah menjadi dua bahkan sudah hancur dan serba kekurangan. Hal terpenting yang disusun sebelum Konferensi Meja Bundar, adalah kesetiaan mutlak kepada para pemimpin yang akan berunding dan dukungan mereka kepada republik yang tidak terpisah. Para delegasi ini, dengan visi ke depan juga merumuskan tuntutan dasar.  

PENUTUP

Kesimpulan

Pada awalnya pergerakan wanita di Indonesia hanya memiliki sedikit peluang umtuk berkembang, terutama pada saat masa pendudukan Jepang (1942-1945). Satu-satunya organisasi yang dizinkan berjalan adalah Fujinkai. Perkumpulan ini ditujukan untuk memerangi buta huruf, menjalankan dapur umum, dan ikut berpartisipasi dalam kegiatan sosial. Melalui kegiatan-kegiaan tersebut, kaum perempuan Indonesia dari kelas atas dan menengah dapat bergaul dengan perempuan kelas bawah sekaligus menciptakan ikatan yang sangat kuat diantara mereka. 

Pengaruh Barat mulai memasuki masyarakat Jawa pada akhir abad ke-19 dan permulaan abad ke-20. Para Bupati atau bangsawan yang jumlahnya masih sedikit di daerah Jawa Tengah yang sudah berpendidikan dan berpikir maju, antara lain Bupati Demak R.M.A.A. Hadiningrat; Bupati Jepara R.M.Adipati Sosroningrat; Bupati Pati P.A. Condronegoro yang dikenal karena tulisan tentang kisah perjalannan di Jawa serta bebarapa karangannya yang dimuat dalam majalah Lembaga Kebudayaan. Bupati Kudus yang juga mendatangkan guru Belanda untuk mendidik putra-putranya. Pada tahun 1902 ada beberapa bupati yang pandai menulis dan bekomunikasi dengan bahasa Belanda, antara lain Akhmad Jayadiningrat, Bupati Serang; R.M.A.A. Hadiningrat, Bupati Demak ; dan R.M. Adipati Sosroningrat.

DAFTAR PUSTAKA

Maria Ulfah Subadio dan T. O. Ihromi.1994.Peranan dan Kedudukan Wanita Indonesia.Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. 

Ruth Indiah Rahayu.2008.Sejarah Perempuan Indonesia: Gerakan dan Pencapaian.Jakarta: Komunitas Bambu.

Zainal Arifin Thoha.2003.Runtuhnya Singgasana Kiai: “NU, Pesantren dan Kekuasaan; Pencarian Tak Kunjung Usai”.Yogyakarta: Penerbit Kutub. 

Suhartono.1994.Sejarah Pergerakan Nasional.Yogyakarta:Pustaka Pelajar.